中新社上海4月7日電 題：“玄奘之路”為何對(duì)還原古犍陀羅歷史格外重要？

　　——專訪上海外國(guó)語大學(xué)世界藝術(shù)史研究所教授穆罕默德·納西姆·汗

　　中新社記者 樊中華

　　近三千年前的印度次大陸北緣，一個(gè)名為“犍陀羅”的古國(guó)，因地處古絲綢之路要塞而成為古代東西方文明的交流之地，也是《西游記》中玄奘取得真經(jīng)的“西天”境地。佛教經(jīng)典從犍陀羅傳入中國(guó)，中華文化元素也由此進(jìn)入南亞。

　　重訪玄奘求經(jīng)之路，對(duì)于還原犍陀羅文明、參透曾經(jīng)的世界文明大交流有何重要意義？輝煌數(shù)百年的古犍陀羅藝術(shù)為世界留下了怎樣的寶貴財(cái)富？2023年9月起，國(guó)際知名犍陀羅研究專家、上海外國(guó)語大學(xué)世界藝術(shù)史研究所教授穆罕默德·納西姆·汗(M. Nasim Khan)，來到絲綢之路的另一端中國(guó)，開啟“玄奘之路”研究。近日，他接受了中新社“東西問”專訪，圍繞上述問題進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)是犍陀羅藝術(shù)的傳入國(guó)，作為著名的犍陀羅研究學(xué)者，您為何來到中國(guó)繼續(xù)您的研究？

　　納西姆·汗：首先，中國(guó)學(xué)界對(duì)包括犍陀羅文明在內(nèi)的世界藝術(shù)與文明的研究和興趣正在不斷增加。朱青生教授在上海創(chuàng)辦了世界藝術(shù)史研究所，邀我共同推動(dòng)建立一個(gè)成熟的犍陀羅研究機(jī)構(gòu)，以促成中國(guó)和巴基斯坦及其他相關(guān)國(guó)家在文明交流與互鑒方面的直接合作，使之成為一個(gè)全球標(biāo)桿性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我愿意為此作出自己的貢獻(xiàn)。

　　其次，我正在進(jìn)行的犍陀羅文明研究中，有大量資料來自中國(guó)，特別是中國(guó)當(dāng)時(shí)朝圣者的記載，也需進(jìn)行實(shí)地驗(yàn)證。

　　再者，我希望以歷史視角研究犍陀羅與古代中國(guó)的聯(lián)系，這是從最近在犍陀羅發(fā)現(xiàn)的起源于中國(guó)的考古證據(jù)中獲得的靈感，中華文明中有許多值得研究和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需實(shí)地探訪。公元前3世紀(jì)佛教出現(xiàn)于犍陀羅后，犍陀羅與中國(guó)開始有了直接或間接的聯(lián)系；公元1世紀(jì)貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期，二者的聯(lián)系愈加廣泛，也極大促進(jìn)了佛教及佛教藝術(shù)的傳播。而最近在犍陀羅及附近地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)提出了一種假說，即中國(guó)文化元素可能早在大犍陀羅時(shí)期就有所滲入，并在后續(xù)的統(tǒng)治王朝中得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　中新社記者：“玄奘之路”為什么對(duì)犍陀羅文明的研究意義重大？

　　納西姆·汗：古犍陀羅的歷史研究主要基于考古證據(jù)和文學(xué)記載，學(xué)者據(jù)此確立了這一地區(qū)的部分歷史。但這些記載還遠(yuǎn)不夠完整。每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)、新研究都可能帶來新的轉(zhuǎn)折，甚至對(duì)歷史的既有理解形成挑戰(zhàn)。在考古證據(jù)之外，歷史學(xué)家的檔案、統(tǒng)治者的傳記、旅行者和朝圣者的敘述，也是還原犍陀羅歷史的重要證據(jù)。中國(guó)朝圣者的記載即是研究當(dāng)時(shí)犍陀羅地區(qū)佛教及其實(shí)踐，還原該地區(qū)文化、歷史等信息的主要來源之一。法顯和玄奘是訪問過犍陀羅的最重要、最知名的中國(guó)人，尤其是后者，在中國(guó)家喻戶曉。

　　對(duì)于現(xiàn)有的犍陀羅佛教歷史研究來說，犍陀羅和玄奘似乎是相互依存的。玄奘是位傳奇人物，也是犍陀羅的“百科全書”，他的游歷近乎全境，求尋知識(shí)智慧，收集佛教典籍。他的旅程是人類的偉大史詩(shī)。拜他的記錄所賜，犍陀羅歷史中很多不為人知的方面得以顯現(xiàn)。他到達(dá)犍陀羅之時(shí)，正值犍陀羅佛教和佛教藝術(shù)余暉將盡之刻，因此他的故事，如現(xiàn)存多個(gè)語言版本的《大唐西域記》非常重要，是考古發(fā)現(xiàn)的重要探討依據(jù)。

　　但最復(fù)雜的問題是根據(jù)玄奘到訪或提及的地點(diǎn)，來確認(rèn)他在犍陀羅的行走路線。目前已有的一些零散研究成果中有不少矛盾之處，有的仍缺乏可靠證據(jù)。因此，需要基于考古發(fā)掘的新信息，對(duì)之前確定的某些路線和地點(diǎn)進(jìn)行糾錯(cuò)、調(diào)整和實(shí)證。

　　此外，學(xué)者們普遍認(rèn)為，玄奘到訪犍陀羅的主要目的是朝拜佛教圣地，且只做了與佛教有關(guān)的記錄。但最近發(fā)現(xiàn)的印度教圣地克什米爾·斯馬斯特(Kashmir Smast)遺址則表明，玄奘并沒有錯(cuò)過走訪其他宗教場(chǎng)所的機(jī)會(huì)。因此我們需重新審視玄奘記載的犍陀羅之行，嘗試還原他真實(shí)的行走路線。對(duì)“玄奘之路”的全新研究，可助我們追溯這些佛教遺址的路線和距離，發(fā)現(xiàn)它們的初始名稱，以及在它們存續(xù)期間，其名稱的詞源如何及為何發(fā)生變化，進(jìn)而探究玄奘到訪時(shí)這些佛教遺址的狀況、遺址所屬的佛教派別或團(tuán)體，糾正一些明顯錯(cuò)誤，呈現(xiàn)犍陀羅文明的更多面貌。

　　中新社記者：在古犍陀羅地區(qū)的考古中，有哪些令您印象深刻的發(fā)現(xiàn)？

　　納西姆·汗：犍陀羅文明及其考古研究總是充滿了驚喜和迷人之處。我的工作主要涉及四個(gè)不同領(lǐng)域：考古學(xué)、古文字學(xué)、佛教藝術(shù)和犍陀羅宗教。近年來，這四個(gè)領(lǐng)域均有重要發(fā)現(xiàn)，顯著改變了犍陀羅的歷史年表，展現(xiàn)了地方語言的書寫、宗教實(shí)踐和佛教藝術(shù)面貌，有些也與古代中國(guó)息息相關(guān)。

　　其中最重要的考古發(fā)現(xiàn)是阿齊茲德里(Aziz Dheri)佛教遺址，它幫助我們建立了犍陀羅從公元前5世紀(jì)到12世紀(jì)的完整文化輪廓。在對(duì)古代文字和語言的研究中，我發(fā)現(xiàn)并研究了最早用佉盧文(Kharoshthi)和犍陀羅方言書寫的大乘經(jīng)文。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)一種新的文字，我釋讀為科希文。這一發(fā)現(xiàn)表明，在佉盧文和婆羅米文(Brahmi)之外，還有第三種重要的犍陀羅文字。

　　對(duì)該地區(qū)宗教景觀的研究也頗有收獲。人們普遍認(rèn)為佛教和佛教藝術(shù)是犍陀羅的唯一寶藏，但在克什米爾·斯馬斯特的發(fā)現(xiàn)表明，公元前2世紀(jì)至12世紀(jì)期間，印度教與佛教在犍陀羅并存。在佛教藝術(shù)方面，我自認(rèn)為最重要的發(fā)現(xiàn)是犍陀羅壁畫，該發(fā)現(xiàn)對(duì)“犍陀羅地區(qū)因?yàn)闅夂驐l件所限而沒有壁畫”的理論提出了質(zhì)疑。

　　整體而言，令我印象最深的就是犍陀羅文明所呈現(xiàn)的整體美感。所有這些新發(fā)現(xiàn)都從根本上改變了犍陀羅的歷史、文化和宗教圖景。

　　中新社記者：犍陀羅是東西文明的交融之地，它曾如何扮演世界文明樞紐的角色？

　　納西姆·汗：古犍陀羅位于世界文明十字路口，自古以來在歐亞大陸發(fā)揮樞紐作用。相關(guān)文獻(xiàn)記載，犍陀羅是亞歷山大大帝的征戰(zhàn)之地，是阿育王爭(zhēng)霸并傳播佛教之地，后來也成為佛教和印度教信徒學(xué)習(xí)教義的高地。犍陀羅是著名的智論之地，兩所著名的古學(xué)院——塔克西拉(Taxila)和克什米爾·斯馬斯特(我認(rèn)為可能是印度教最早的學(xué)府)都坐落于此。公元前1至2世紀(jì)，豐裕富饒的物產(chǎn)和知識(shí)財(cái)富使犍陀羅地區(qū)成為中亞游牧民族的涉足之地。貴霜王朝時(shí)期，王室成為佛教特別是大乘佛教的信仰者與贊助者，犍陀羅的聲譽(yù)隨之達(dá)到巔峰。據(jù)傳，世界上的第一尊佛像就誕生在犍陀羅。這里還是佛教向阿富汗、中亞、中國(guó)、朝鮮半島等地區(qū)傳播的源頭。

　　同時(shí)，犍陀羅藝術(shù)也被認(rèn)為是印度、希臘、羅馬、中亞等不同文化與文明融合的代表。一直以來，來自不同地區(qū)的入侵者、外交使節(jié)、朝圣者和商人經(jīng)由不同路線到達(dá)或途經(jīng)犍陀羅，這些路線成為宗教傳播的渠道。公元前1世紀(jì)左右，佛教通過不同貿(mào)易路線滲入周邊國(guó)家，其中最著名的是連接中國(guó)和地中海地區(qū)的絲綢之路。我認(rèn)為，佛教很可能在公元1世紀(jì)初，即中國(guó)新朝時(shí)期(公元9-23年)前后就從犍陀羅傳入中國(guó)。在克什米爾·斯馬斯特遺址中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古錢幣，其中包括王莽發(fā)行的一枚貨泉幣。我正在進(jìn)行的研究表明，犍陀羅佛像與中國(guó)漢代墓葬的一些形象，在圖像和風(fēng)格上有相當(dāng)多的相似之處。

　　中新社記者：曾輝煌數(shù)百年的犍陀羅藝術(shù)為當(dāng)今世界留下了怎樣的文化遺產(chǎn)？

　　納西姆·汗：作為不同文明的交匯處，犍陀羅經(jīng)歷、融合、理解和同化了外來元素對(duì)其文化的侵入，這一點(diǎn)在犍陀羅藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，這是一種得到完美呈現(xiàn)的“中和”的藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)不僅傳達(dá)了佛陀的教義和生平，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳�活方式、服飾、環(huán)境、動(dòng)植物群、語言和文字，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家在何種情況下，如何將外來元素融合并采用到自身文化表達(dá)中。因此，犍陀羅藝術(shù)不僅用于傳播宗教，也展現(xiàn)了對(duì)他者的善意，以及關(guān)于和諧、友愛和尊重的教誨。這可能就是佛教和佛教文化能傳播到鄰國(guó)并被廣泛接受的原因。

　　我認(rèn)為，犍陀羅藝術(shù)包括了幾乎所有形式的藝術(shù)作品，如雕塑、壁畫及錢幣上的圖像等。犍陀羅藝術(shù)是一種離中國(guó)最近的、表現(xiàn)古代中國(guó)與世界進(jìn)行文明交流互鑒相當(dāng)有說服力和證實(shí)性的藝術(shù)類型。雖然對(duì)它的研究，還需要通過與當(dāng)?shù)丶捌渲苓呥M(jìn)行互相驗(yàn)證的方式，來解決許多本源性的問題——這也恰是我學(xué)習(xí)玄奘，反向來到中國(guó)的原因——但犍陀羅佛教藝術(shù)所具有的溫和氣質(zhì)，在成就其藝術(shù)之美外，也是不同文明間和諧寬容相處的象征。張開雙臂，懷著希望去看待它，將使我們更好地接近和理解犍陀羅藝術(shù)的語言，也靠近古代文明給予我們的智慧。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　穆罕默德·納西姆·汗(M. Nasim Khan)，考古學(xué)家，古文字學(xué)家，巴基斯坦國(guó)家文化遺產(chǎn)管理委員會(huì)成員，以研究犍陀羅文明為專長(zhǎng)。他在法國(guó)、英國(guó)求學(xué)和工作后，于1997年回國(guó)加入白沙瓦大學(xué)考古系，2017年獲國(guó)家功勛教授稱號(hào)。2015年，因在犍陀羅文明研究和教學(xué)方面的杰出表現(xiàn)，榮獲巴基斯坦“卓越之星”國(guó)家榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)�。曾在大英博物館、劍橋大學(xué)、海德堡大學(xué)、創(chuàng)價(jià)大學(xué)等國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)并獲諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，在田野考古方面擁有豐富經(jīng)驗(yàn)。2023年9月加盟上海外國(guó)語大學(xué)，擔(dān)任世界藝術(shù)史研究所犍陀羅研究的負(fù)責(zé)人。

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編輯：王丹沁